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外国100位思想圣哲(上)


评论(0)|2015-03-19|发布:selina |收藏

外国100位思想圣哲(上)  

外国100位思想圣哲

总序

 翻开历史长卷,我们就会发现,在人类活动的各个领域里,都涌现了许多杰出人物,亦可统称为英杰。英杰是伟大人格的代表,是时代精神的凝冻,是自我完善的象征,是各自领域里劈波斩浪、奋勇前进的行者。他们用自己光辉的业绩表明,人类的精神、智慧、胆识、能力之花,能够在怎样难以企及的高度上尽情绽放。正是因为时势化育了他们,人类的历史才波澜壮阔、辉煌灿烂、风光旖旎、胜景百出。

在历史长河中,有一种现象特别值得我们注意,就是人类从童年时期起直至成长发展到今天,在骨子里始终有着一种挥之不去的英杰崇拜情结。人类为什么崇拜英杰呢?除却盲目崇拜外,就是因为人类对英杰有着一种价值上的认可:英杰,不管是一个称谓还是一个实体,他们都和天才、独创、权威、峰巅、指点江山、领袖群伦、建树卓绝、影响深远等紧密地联系在一起。人类崇拜英杰是自尊、自强、自我鞭策、自我神圣的心灵历程,是想借用英杰的力量,来扩充自己的人格,来开发自身所具有的英杰潜质,从而使自己也成为英杰。因此,崇拜英杰者,是站着学习英杰;而当今的追星族和粉丝之辈,则是跪着羡慕英杰。前者可以成为高山上的巨人,而后者则永远是跪在洼地里的矬子。

一个人在青少年时期,是处于长身体、学知识、逐步了解社会的阶段。在这个阶段里,要尽量多了解一些英杰人物,多阅读一些有关人物传记的图书。了解圣哲,就是和圣哲的头脑对话;了解伟人,就是和伟人的心灵沟通。如果你能和古往今来的政治领袖、军事统帅、思想圣哲、文学大师、商业巨子、艺术巨匠、科技精英、体育名将、影视明星们成为精神上的朋友,你就会领略到常人难以领略到的辽阔天空,你就会站在巨人的肩头去迎接新一轮日出。

为此,我们经过认真分析、反复策划、精心制作,正式推出了《青少年必知的外国名人丛书》。这套丛书共包括十本:第一本《外国100位政治领袖》,从统一古埃及的国王到巴勒斯坦国总统阿拉法特;第二本《外国100 位军事统帅》,从征战尼罗河畔的美尼斯到前苏联骁勇善战的崔可夫;第三本《外国100位思想圣哲》,从古希腊第一个自然科学家和哲学家的泰勒斯到美国全球第一商业战略权威的迈克尔·波特;第四本《外国100位文学大师》,从古希腊伟大的文学家荷马到当代欧洲最杰出的小说家费利特·奥尔罕·帕慕克;第五本《外国100位商业巨子》,从德国电子业先驱西门子到俄罗斯石油大亨阿布拉莫维奇;第六本《外国100位艺术巨匠》,从佛罗伦萨画派创始人乔托到法国电影界的“鬼才”吕克·贝松;第七本《外国100 位科技精英》,从欧洲医学奠基人希波克拉底到万维网的创始人蒂姆·伯纳斯一李;第八本《外国100位体育名将》,从现代奥林匹克之父皮埃尔·德 ·顾拜旦到网坛新秀玛利亚·莎拉波娃;第九本《外国100位影视明星》,从幽默大师查里.卓别林到美国甜心瑞茜·威瑟斯彭;第十本《外国100位杰出女性》,从古希腊著名的抒情女诗人萨福到世界最大的女慈善家梅琳达 ·法兰奇。这套丛书共囊括1000位名人,为广大读者朋友们展现了一幅群星灿烂的英雄谱。

当然,任何人物都是历史的人物,他们身上都难免有着这样或那样的历史印痕。我们要按照“古为今用、洋为中用”的原则,进行借鉴、学习和研究。

胡维革

2008年8月24日

前言

考察一个人的成长历程,思想智慧起着极其重大的无可替代的作用,思想决定行动,思想决定成败,这句话早已成为耳熟能详且真切指导人们生活的至理明言。

我们要从思想大师身上学智慧,因为人类的每一项发明都伴着他们的思想火花。我们要从思想大师身上学责任,因为人类的每一次进步都伴着他们点燃的解放运动。我们要从思想大师身上学品格,因为人类的每一个理念都印着他们的足迹。我们要从思想大师身上学习,因为他们是我们思想智慧、责任品格的楷模。

努力使自己成为有思想有智慧有责任有品格的人,这是企望走向成功的人们热切追求并奋力实现的目标。怎样才能成为并迅速成为一个有头脑有思想有责任有品格的人呢,我们这本书为你提供了100位人类历史上最有思想有智慧的思想圣哲,也许从他们身上你会获取最有用的东西。

考察一个社会的发展历程,众多思想家们的智慧之火和责任品格,构成了社会进步的强大推动作用和思想之源。

哲学家们一代一代在努力思考着解答着人类的种种困惑,他们把探索万物的本原是什么,把探求善与恶的本质是什么,把回答人类存在的意义是什么等等一系列问题,作为毕生追求的目标,他们苦苦思索,破解着每一个问号,权衡着每一种思想与每一种理性的选择。可以肯定地说哲学家生来就属于少数,但他们却为全人类活着。从泰勒斯首次提出万物的本原是水开始,历经数千年,哲学家们为我们揭开了种种思想谜团。

思想家不仅思考人从何处来,更关注人类向何处去。思想家以关怀人类为己任,用一生探求真理。

走近思想家,思想家的精神是高贵的,他们是真理的发现者,是思想的解放者,是文明的启蒙者,是科学的传播者。他们拨开迷雾,戳穿画皮,让人们看清事物的本来面目,把自由科学的思想带给人们。

走近思想家,思想家的品格是高尚的,面对强权,他们宁可蒙受屈辱也不会裹读自己的信念,宁可一无所有也不会改变自己的原则,宁可抛弃生命也不会放弃真理。从苏格拉底、亚里士多德、哥白尼,到伽利略,到休谟,亚当?斯密,康德,马克思,弗洛伊德……思想家们无不经受着精神的拟或肉体的考验。

走近思想家,常常会感到思想家是痛苦的,因为他们是天生的叛逆者,永远也学不会随声附和,更不屑迎合权贵;思想家又是不安分的,他们总想着如何破旧立新;思想家们手无寸铁,却如同无畏的斗士,总是把愚昧和专制视做终身的敌人。为了追求真理,亚里士多德本着“我爱我师,我更爱真理”的信念,尖锐批判老师的唯心主义理念论,为了追求真理,哥白尼敢于冒犯神灵……所有这些,构成了人类的最宝贵的精神。

 3

目录

1.泰勒斯

古希腊第一个自然科学家和人类历史上的首位哲学家

2.毕达哥拉斯

古希腊哲学家、数学家,天文学家

3.释迦牟尼

世界三大宗教——佛教的创始人

4.赫拉克利特

古希腊唯物主义哲学家、爱非斯学派的创始人,辩证法的奠基人之一

5.巴门尼德

古希腊哲学家,前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一

6.希罗多德

历史之父、伟大的古希腊历史学家,西方文学的奠基人

7.芝诺

古希腊数学家、哲学家,埃利亚学派代表,“芝诺悖论”提出者

8.德谟克利特

古希腊伟大的唯物主义哲学家,原子唯物论学说的创始人之一

9.苏格拉底、

古希腊哲学家、教育家,希腊三贤之一,西方哲学的奠基者

10.柏拉图

古希腊哲学家、教育家,希腊三贤之一,西方哲学的奠基者

11.亚里士多德

世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一

12.伊壁鸠鲁

古希腊哲学家、无神论者,伊壁鸠鲁学派的创始人

13.西塞罗

古罗马杰出的演说家、教育家、政治家、哲学家

14.耶稣

基督教创始人,以救世主的名义传播上帝的福音

15.奥占斯丁.

古罗马帝国时期基督教思想家,教父哲学的重要代表人物

16.穆罕默德

接受真主启示传播伊斯兰教的人类最后—位先知,第一个伊斯兰国家的创立者创立者一

17.爱留根纳

加洛林王朝文化复兴时期最著名的学者,“中世纪哲学之父”

18.阿伯拉尔

中世纪法国经院道德哲学家,逻辑学家和神学家

19.阿利盖利·但丁

欧洲文艺复兴时代的开拓者,现代意大利语的奠基者

20.托马斯·阿奎那

13世纪意大利神学家,著名的经院哲学家

21.尼科洛·马基雅维里

意大利文艺复兴时期伟大的政治家、思想家,近代政治学理论的奠基者

22.哥自尼

现代天文学创始人,日心说的创立者

23.托马斯·莫尔

英国空想社会主义者,《乌托邦》一书的作者

24.马丁·路德

16世纪欧洲宗教改革领袖,新教路德宗创始人

25.让·布丹

近代西方最著名的宪政专家、国家主权学说创始人,政治思想家

26.蒙田

法国人文主义思想家、文学家和伦理学家

27.弗兰西斯·培根

现代实验科学的始祖,英国近代著名哲学家,唯物主义哲学代表人物,散文家

28.威廉·莎士比亚

著名的人文主义思想家,伟大的戏剧家

29.格劳秀斯

近代理性主义自然法学派主要代表之一,自然法学说的创始人

30.霍布斯

英国哲学家,近代第一位唯物主义者

31.笛卡尔

伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家,解析几何的创始人

32.帕斯卡

哲学家、数学家、物理学家

33.斯宾诺莎

荷兰伟大的哲学家、唯物主义者、伦理学家和政治思想家

34.约翰·洛克

英国哲学家、资产阶级教育家,经验主义的开创人

35.莱布尼茨

“单子论”物质观和“前定和谐”论哲学家,微积分学的创始人之一

36.孟德斯鸠

法国启蒙思想运动的代表人物,资产阶级国家学说和法学理论的奠基者

37.伏尔泰

法国哲学家、历史学家、文学家

38.富兰克林

美国资产阶级自由主义思想家、政治家、科学家

39.休谟

近代不可知论的著名代表、外交家、经济学家

40.卢梭

18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一

41.狄德罗

唯物主义哲学家,百科全书派代表人物

42.霍尔巴赫

唯物主义哲学家,实证主义倡导者

43.亚当·斯密

经济学鼻祖、古典经济学家、伦理学家

44.康德

哲学家、星云说的创立者之一,德国古典唯心主义创始人

45.柏克

保守主义哲学家,宣传思想家

46.托马斯·潘恩

民主主义思想理论家,社会活动家

47.托马斯·杰弗逊

美国《独立宣言》起草人,第3任总统,人民主权的倡导者

48.杰里米·边沁

哲学家、法律思想家,功利主义法学倡导者

49.亚历山大·汉密尔顿

政治思想家,联邦主义共和体制的维护者

50.圣西门

法国杰出的思想家,空想社会主义者,实业制度倡导者

51.费希特

德国唯心主义哲学家、政治思想家,提出“绝对自我”概念

52.马尔萨斯

英国资产阶级庸俗经济学家、人口理论的创立者,牧师和教授

53.孔斯坦

法国自由主义思想家,自由市场经济“真正的解释者和代言人”

54.萨伊

法国庸俗经济学家,提出效用价值论和萨伊定律

55.黑格尔

德国古典哲学的完成者,黑格尔主义创立者

56.欧文

英国空想社会主义思想家、活动家,伟大的社会主义先驱

57.傅立叶

法国哲学家、经济学家、空想社会主义者,“和谐社会”的实验者

58.大卫·李嘉图

英国古典经济学理论的完成者,古典学派的最后一名代表

59.西斯蒙第

法国著名经济思想家、政治思想家,产权理论奠基人

60.克劳塞维茨

德国军事理论家和军事历史学家,普鲁士将军

61.弗里德里希·李斯特

德国经济学家,保护贸易论倡导者

62.孔德

法国实证主义哲学家,西方社会学的创始人

63.费尔巴哈

德国启蒙主义思想家,古典唯物主义哲学家

64.约翰·斯图亚特·穆勒

英国古典自由主义思想家、哲学家、经济学家、心理学家

6s.达尔文

英国博物学家,进化论的奠基人

66.马克思

全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师,马克思主义创始人

67.斯宾塞

英国哲学家、教育家、社会学家,“社会达尔文主义”倡导者

68.赫胥黎

英国伟大的生物学家和教育家

69.列夫·托尔斯泰

俄国民主主义思想家、人文主义文学家,改革思想家

70.里昂·瓦尔拉

法国数理经济学家、边际革命领导人,洛桑学派创始人

71.马汉

美国军事思想家,海权理论创立者

72.阿尔费雷德·马歇尔

英国新古典经济学派领袖,剑桥学派创建人

73.尼采

德国著名哲学家、西方现代哲学的开创者,诗人和散文家

74.巴甫洛夫

苏联科学家、高级神经活动学说的创始人,行为主义学派的先驱

75.弗洛伊德

奥地利精神科、神经科医生,精神分析学派的创始人

76.胡塞尔

德国心理学家,20世纪现象学学派创始人

77.杜威

美国著名的教育学家和心理学家,实用主义哲学的创始人之一

78.马克斯·韦伯

德国政治经济学家,现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一

79.朱里奥·杜黑

意大利军事理论家,制空权理论的倡导者

80.罗素

英国哲学家、社会学家,西方著名学者和社会活动家

81.庇古

英国著名经济学家,福利经济学创立者

82.爱因斯坦

美国杰出科学家、现代物理学的开创者和奠基人

83.凯恩斯

英国著名宏观经济学家,创立了国家干预政策理论

84.熊彼德

美国著名经济学家,创新理论的创立人

85.汉森

美国著名的凯恩斯主义经济学家,新古典经济综合派奠基人

86.卡耐基

美国最伟大的成功学大师、演讲口才艺术家,被誉为人教育之父”

87.海德格尔

德国20世纪最著名的思想家,哲学家之一

88.弗洛姆

德国人本主义哲学家,精神分析社会学的奠基人

89.简丁伯根

荷兰经济学家,经验宏观经济学理论的创立者

90.琼·罗宾逊

英国经济学家,西方现代价格理论的奠基者之一

91.约翰·希克斯

英国经济学家,一般均衡理论模式的创建者

92.萨特

法国作家、社会活动专家,存在主义代表人物

93.马斯洛

美国社会心理学家,人格动机理论倡导者

94.列奥尼德·康托罗维奇

苏联著名经济学家,创建资源最优分配新理论

95.米尔顿·弗里德曼

美国著名经济学家,芝加哥学派领导者

96.萨缪尔森

美国经济学家,新古典经济学和凯恩斯经济学的综合代表

97.威廉·阿瑟·刘易斯

英国著名经济学家,“二元经济”模型理论的创立者

98.赫伯特·亚历山大·西蒙

美国经济学家,经济决策专家,诺贝尔经济学奖获得者

99.肯尼斯·约瑟夫·阿罗

美国经济学家、福利经济学“不可能性定理”的创立者

100.迈克尔·波特

美国商业思想家、当今全球第一战略权威,“竞争战略之父”

1.泰勒斯

古希腊第一个自然科学家和人类历史上的首位哲学家

泰勒斯

生卒年:约前624-前547

国籍:古希腊

出生地:米利都

身份:科学家、思想家、商人

家庭:奴隶主贵族

志趣:天文、数学、教书、旅游

性格:睿智、执着

泰勒斯少年受过良好的教育,极善于思考,兴趣广泛。早年到过不少东方国家,学习了古巴比伦观测日食月食和测算海上船只距离等知识,了解到腓尼基人英赫?希敦斯基探讨万物组成的原始思想,知道了埃及土地丈量的方法和规则等。他还到美索不达米亚平原,在那里学习了数学和天文学知识。此后,他还曾从事政治和工程活动,并研究数学和天文学,晚年转向哲学,他几乎涉猎了当时人类的全部思想和活动领域,获得崇高的声誉,被尊为“希腊七贤之首”,实际上七贤之中,只有他称得上是一个渊博的学者。

在天文学方面,泰勒斯作了很多研究,他对太阳的直径进行了测量和计算,他宣布太阳的直径约为日道的七百二十分之一。这个数字与现在所测得的太阳直径相差很小。他在计算后得知,按照小熊星航行比按大熊星航行要准确得多。通过对日月星辰的观察和研究,他确定了365天为一年,在当时没有任何天文观察设备的情况下,作出这样的发现是很了不起。在天文学领域,他更为人们所津津道的就是正确的解释了日食的原因,曾预测了一次日食。

 泰勒斯在数学方面划时代的贡献是引入了命题的逻辑证明思想。标志着人们对客观事物的认识从经验上升到理论,这在数学史上是一次不寻常的飞跃。它的重要意义在于:保证了命题的正确性;揭示各定理之间的内在联系,使数学构成一个严密的体系,为进一步发展打下去基础;使数学命题具有充分的说服力了,令人深信不疑。

泰勒斯是希腊几何学的先驱。他将埃及的地面几何演变成平面几何学,发现了如“直径平分圆周”、“等腰三角形底角相等”等几何学的基本定理,并将几何学知识应用到实践当中去。

泰勒斯生物起源的哲学观点是“水生万物,万物复归于水”,他认为水是世界本原。

泰勒斯在埃及学习观察洪水,得出万物由水生成的结论。泰勒斯认为,水是世界初始的基本原素,地球就漂在水上。

名人影响

泰勒斯的思想他所代表的学派提出的万物本原问题、事物的动因问题以及关于对立的问题等等,标志着西方哲学的产生,推动了后来哲学的进一步发展,实现了从神话向哲学的转变。

名人轶事

据说,埃及的大金字塔修成一千多年后,还没有人能够准确的测出它的高度。有不少人作过很多努力,但都没有成功。一年春天,泰勒斯来到埃及,人们想试探一下他的能力,就问他是否能解决这个难题。泰勒斯很有把握地说可以,但有一个条件——法老必须在场。第二天,法老如约而至,金字塔周围也聚集了不少围观的老百姓。泰勒斯来到金字塔前,阳光把他的身影投在地面上。每过一会儿,他就让人测量他身影的长度,当测量值与他的身高完全吻合时,他立刻在大金字塔的地面投影处作一记号,然后丈量金字塔底边到投影尖顶的距离。很快他就报出了金字塔确切的高度。在法老的请求下,他向大家讲解了“影长等于身长”、“塔影等于塔高”的原理。这便是今天所说的相似三角形定理。

泰勒斯另一个哲学观点是“万物有灵。”根据这一学说,连石头也是有灵魂的生物。泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的,而灵魂又使一切生机生机盎然。泰勒斯曾用磁石和琥珀做实验,发现这两种物体对其他物体有吸引力。由此,泰勒斯得出结论:任何一块石头,看上去冰冷坚硬、毫无生气,却也有灵魂蕴涵其中。因为万物本身都具有灵魂,事物肯定是不断运动变化,是有生命的。

德国哲学家黑格尔说,一个民族只有那些关注天空的人,这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情,这个民族是没有未来的。而泰勒斯就是标志着希腊智慧的第一个人。

2.毕达哥拉斯

古希腊哲学家、数学家、天文学家

毕达哥拉斯

生卒年:前580-前500

国籍:古希腊

家庭:商人

出生地:爱琴海萨摩斯岛

品格:机智、正直

志趣:天文、数学、教书

身份:数学家、思想家、教师

毕达哥拉斯自幼聪明好学,曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。以后因为向往东方的智慧,经过万水千山来到巴比伦、印度和埃及学习,吸收了阿拉伯文明和印度文明甚至中国的文明。大约在公元前530年又返回萨摩斯岛,开始讲学并开办学校,后来又迁居意大利南部的克罗通托内,创建了自己的学派。一边从事教育,一边从事数学研究。这个学派是一个宗教、政治、学术合一的团体。后来他们受到民主运动的冲击,社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。不过直到公元前4世纪中叶。毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。

毕达哥拉斯认为“万物皆数”,“数是万物的本质”,是“存在构成的原则”,而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。他首先提出物质运动应该符合数学规律,最早把数的概念提到突出地位,宣称数是宇宙万物的本原,他认为研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。

 名人影响

毕达哥拉斯对古代和近代的哲学有重要的影响。在证明式的演绎推论的意义上的数学,从他开始。由于他的缘故,数学对于哲学的影响一直都是既深刻而又不幸的。数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯,它代表了希腊的、中世纪的以及直至康德为止的近代的宗教哲学的特征。几何学对于哲学与科学方法的影响一直是深远的。个人的宗教得自天人感通,神学则得自数学;而这两者都可以在毕达哥拉斯的身上找到。

毕达哥拉斯通过说明数和物理现象间的联系,来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音,以及它的第五度音和第八度音时,这三条弦的长度之比为6:4:3他从球形是最完美几何体的观点出发,认为大地是球形的,提出了太阳、月亮和行星作均匀圆周运动的思想。

毕达哥拉斯定理——勾股定理。在西方,毕达哥拉斯本人以发现勾股定理(西方称毕达哥拉斯定理)著称于世。他用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和。毕达哥拉斯对数论作了许多研究,将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。在毕达哥拉斯派看来,数是一切事物的总根源。因为有了数,才有几何学上的点,有了点才有线面和立体,有了立体才有火、气、水、土这四种元素,从而构成万物,所以数在物之先。

 列宁评价,毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

毕达哥拉斯指出,为官“一定要公正”。不公正,就破坏了秩序,破坏了和谐,这是最大的恶。认为治家,对儿女的爱不能指望有回报,做父亲的应当努力用自己的言行去获得子女由衷的敬爱。父母的爱是神圣的,作子女的应当珍惜。子女应是父母的朋友,兄弟姐妹之间也应该彼此互敬互爱。夫妻彼此尊重是最重要的,双方都应忠实于配偶。

 自然界的一切现象和规律都是由数决定的,都必须服从“数的和谐”,即服从数的关系。

他认为,自律是对人个性的一种考验,对儿童、少年、老人、妇女来说,能自律是一种美德,但对年轻人来说,则是必要自律使你身体健康,心灵洁净,意志坚强。

名人轶事

毕达哥拉斯有次应邀参加一位富有政要的宴会,这位主人豪华宫殿般的餐厅铺着的是正方形美丽的大理石地砖,由于大餐迟迟不上桌,这些饥肠辘辘的贵宾颇有怨言:但这位善于观察和理解的数学家却凝视脚下这些排列.规则、美丽的方形地砖,但毕达哥拉斯不只是欣赏地砖的美丽,而是想到它们和“数”之间的关系,于是拿了画笔并且蹲在地板上,选了一块地砖以它的对角线AB为边画一个正方形,他发现这个正方形面积恰好等于两块地砖的面积和。他很好奇于是再以两块地砖拼成的矩形之对角人线作另一个正方形,他发现这个正方形之面积等于5块地砖面积,也就是以两股为边作正方形面积之和。至此毕达哥拉斯作了大胆的假设:任何直角三角形,其斜边的平方恰好等于另两边平方之和……那一顿饭,这位古希腊数学大师,视线都一直没有离开地面。

3.释迦牟尼

世界三大宗教——佛教的创始人

释迦牟尼

生卒年:前565-前486

国籍:古印度

家庭:迦毗罗王国国王

出生地:迦毗罗卫城兰毗尼花园

性格:坚韧

志趣:修行布道

身份:佛教的创始人

释迦牟尼原名乔答摩·悉达多,乔答摩是姓,悉达多是名,释迦牟尼是他成佛后的称谓,被称为佛,也就是如来佛。其父为该国净饭王,母摩耶王后。

摩耶王后生下乔答摩?悉达多太子7天之后就因病去世了。幼年时代悉达多太子就由继母摩诃波阁波提王妃抚养。她对悉达多小外甥精心抚育,十分钟爱。

悉达多相貌奇伟,天资十分聪慧,受过最好的教育。7岁起开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺,字书、吠陀、武艺,学到12岁,就已经掌握了印度当时最高的学术——五明和四吠陀,“六十四种书样样精通”。

 名人影响

佛教经释迦牟尼的传播,已被南亚大多数国家所接受,各地均建立了寺庙,出家的和在家的信徒倍增,成为信徒最多,影响最大的三大宗教之一。

悉达多又向武士们学习武术,练就了骑马、射箭、击剑的本领。在一次释迦族的王子们都参加的比赛中,悉达多骑射出众,夺得冠军,万人敬仰。

佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康,认为不可以仇止仇。——弗里德利希?尼采(德国)

他的父亲净饭王对他期望很大,希望他继承王位建功立业,成为一个转轮王。

 悉达多在幼年的时候,就有沉思的习惯,世间许多现象被他看到之后,都容易引起他的感触和深思。

悉达多看到社会残酷无情,人们受着生老病死种种苦难。深感世间人事变化“无常”,他一心想为大众超度摆脱人生的苦恼。

29岁时,悉达多毅然决定抛弃舒适生活,舍弃王位,出家修行。他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。不顾父亲的反讨,在一个夜晚逃出家门,削发剃须,作了“沙门”。

他先是随婆罗门教苦修,到跋迎婆仙人苦修林进行苦修,日食一麻一麦。又找到阿罗陀伽兰处过梵行生活,再跟随另一名沙门学坐禅修持。虽然经过6年的苦修,身体瘦弱如老朽,但仍没有摆脱“无常”苦境,达到解脱的境界。于是他又振作起来,到尼连禅河洗去6年的污垢,重新进食。

悉达多来到一棵菩提树下静坐沉思,睹星悟道,49天大彻大悟出一条正道:“人有了我,而产生欲念”,这是一切痛苦的根源。只有达到“涅磐”,才能脱离痛苦,摆脱轮回。要想达到这一境界,就要修道。他想到人们生、老、病、死的痛苦,用“轮回”思想解释其根源,此后又在树下静坐了7天,观察思维,探索弘扬教理度化众生的方法,提出了“十二因缘”、“八正道”和“四谛”等一整套佛学的基本思想,达到了大觉大悟的境界。从此,乔答摩?悉达多成了“佛陀”,简称为“佛”,世人尊其为释迦牟尼。

 随即,释迦牟尼在印度北部,中部恒河流域一带传教,足迹遍布北印度和中印度。他组织僧团,交结国王,联络商人富豪,建立了许多僧院,并制定一整套组织僧团的制度;竭力反对“婆罗门第一”,主张“四姓平等”,对众生仁慈温和,提出释迦弟子不讲种姓高低,只按长幼分序……。通过弘扬他的佛学思想,推广他的理想。释迦牟尼赢得“第三等级”支持,在印度迅速得到了发展。

公元前486年,释迦牟尼80高龄,传教已有45年,因病进入“涅磐”。

名人轶事

佛经上说:太子降生的时候,天空仙乐鸣奏、花雨缤纷,诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明,万物欣欣向荣。天空直泻下两条银炼似的净水,一条温暖,一条清凉,来为太子沐浴(这也是佛教定为浴佛节的典故)。太子刚生下来就能自己行走7步。太子每走一步,他的脚下就涌现出一朵莲花。并且太子右手指天,左手指地,大声宣称:“天上天下,唯我独尊。”

4.赫拉克利特

古希腊唯物主义哲学家、爱非斯学派的创始人,辩证法的奠基人之一

赫拉克利特

生卒年:约前540一约前480

国籍:古希腊

家庭:贵族家庭

出生地:小亚细亚西岸爱柞斯城

性格:孤傲、清高

志趣:哲学

身份:哲学家、教师

赫拉克利特生于爱非一个贵族家庭。他本来应该继承王位,但是他将王位让给了他的兄弟,自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化,赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说:“因为我有一种对显赫的恐惧,我不能到波斯去,我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”赫拉克利特曾以散文形式写过一部总称为《论自然》的书,因文字艰涩,得到“晦涩哲人”的称号。

关于万物的本原,赫拉克利特明确宣称:“这个万物自同的宇宙,既不是任何神,也不是任何人所创造的,它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火,按照一定的分寸燃烧,按照一定分寸熄灭。”赫拉克利特的这一哲学宣言具有鲜明而深刻的显著特征。他不仅公开否定神创世界说,而且从一开始就明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。火不仅是世界的本原,火转化为万物,万物又复归为火,而且在其燃烧和熄灭的过程中,火本身也要受一定原则的限制或支配,其运动并不是随意的。

万物皆流。赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”,这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,你这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。河水川流不息,所以你不能同时踏进同一条河流。显然,这句名言是有其特定意义的,并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

名人影响

“逻各斯”概念的引入和阐述对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说,正是“逻各斯”使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发,断定自然万物均处在运动变化之中。然而,如果一切都处在运动变化之中,知识就没有立足的依据。因此,赫拉克利特的“逻各斯”作为运动变化的尺度,也即我们所说的规律,就使知识有了确定性。另一方面,由于“逻各斯”的介入,也使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构:始终处于生灭变化之中的自然万物,和永恒不变的“逻各斯”。这些在后来的巴门尼德、阿那克萨戈拉、柏拉图、亚里士多德等人的哲学中,都有或明或暗的反映。更重要的是,在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中,“逻各斯”概念及其衍生的“逻辑”(logic)一直起着重要的作用。

赫拉克利特也承认神,但他所说的神,就是指永恒的活火,指“逻各斯”,指最高的智慧。他是最早把宗教哲学化,将宗教的神改造成为理性的神,从而使哲学摆脱宗教迈出了一大步。

 列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。因为赫拉克利特从自然社会和日常生活中,朴素地看到对立双方是相互依存、相互统一、相互转化、相互作用的,第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。提出了斗争是万物之父、万物之王的思想。

 名人轶事

赫拉克利特隐居时,以草根和植物度日,得了水肿病。他到城里找医生,不直接说自己的病,却用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。结果医生完全不明白,将他赶了出来。他想到可否用干的牛粪产生的热力把身体里的水吸出来,于是他跑到牛圈里,把整个身体埋在了干粪里,结果无济于事,病情加剧,就这样一代思想大师病死了。

如果没有健康,智慧就难以表现,文化无从施展,力量不能战斗,财产变成厦物,知识也无法利用。

万物根据“逻各斯”而生成。赫拉克利特第一次把“逻各斯”作为重要概念引人哲学,并赋予了它新的意义在赫拉克利特那里,“逻各斯”的主要意义为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性,相当于我们所说的“规律”,他指出,这个“逻各斯”不仅永恒存在着,而且“万物都根据这个‘逻各斯’生成”,“逻各斯”乃是共同的。

对立统一。赫拉克利特从自然社会和日常生活中,朴素地看到对立双方是相互依存、相互统一、相互转化、相互作用的对立统一,世界为斗争所支配。赫拉克利特说,“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立,世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死,梦与醒、少与老,是同样的东西。后者变化,就成为前者,前者回来,则成为后者。”

5.巴门尼德

古希腊哲学家,前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一

巴门尼德

生卒年:约前515-前5世纪中叶

国籍:古希腊

出生地:爱利亚(南部意大利沿岸的希腊诚市)

性格:严谨细密

志趣:待歌

身份:数学哲学家

巴门尼德的学说主要表现在一首《论自然》的哲学诗里据说他曾为爱利亚城邦立过法,也曾到过毕达哥拉斯学派的活动中心克罗托,晚年还游历过雅典。

巴门尼德的思想受到伊奥尼亚学派和毕达哥拉斯学派的影响,但是对他影响最大的是老师克塞诺芬尼关于勺口口“神是不变的‘一’”的学说。

他在老师神是不变的“一”的理论影响下,依靠抽象形象,从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。认为唯一真实的存在就是“一”。“一”是无限的、不可分的。存在也是永恒的,不动的,真实的,可以是被思想的。由此,巴门尼德把他的学说分成了两部分。

无论是在“产生的问题”上,还是在“变化的问题”上,巴门尼德的理论都极具破坏性和建构性。

 名人影响

后来的哲学,一直到近时期为止,从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能性,那是一种太激烈的悖论了,而是实体的不可毁灭性。“实体”这个字在他直接的后继者之中并不曾出现,但是这种概念已经在他们的思想之中出现了。实体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词。就这样它变成为哲学、心理学、物理学和神学中的根本概念之一,而且两千多年以来一直如此。

根据柏拉图的记载,苏格拉底在年轻的时候(约公元前450年左右)曾和巴门尼德会过一次面,当时巴门尼德已经是一个老人了,苏格拉底从他那里学到好些东西。巴门尼德在历史上之所以重要,是因为他创造了一种形而上学的论证形式,这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直至黑格尔为止,并且包括黑格尔本人在内。人们常常说他曾创造了逻辑,但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学。

在本原的问题上(即“产生的问题”),巴门尼德提出“存在”才是万物的本原。巴门尼德的“存在”具有以下几个特征:1.永恒性,不生不灭;2.不可分性,是“一”。这显然不同于赫拉克利特所说的对立面的统一;3.不动性;4.真实性,是存在于时空中的滚圆球体;5.思想性,巴门尼德认为只有“存在”才能被思想,不能被思想的东西是不存在的。“存在”既是思想指向的唯一客体,同时也是思想的最终目的所在。这样,巴门尼德就在哲学史上第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。巴门尼德的“存在”思想产生了深远的影响。在随后的时代,古希腊哲学之所以沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展,其动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”。沿着客观的道路发展,巴门尼德的“存在”演变为德谟克利特的“原子”;沿着主观道路发展,巴门尼德的“存在”则演变为柏拉图的“理念”。

在变化的问题上,巴门尼德与赫拉克利特针锋相对,他认为:世界上根本没有真正的变化。没有任何事物可以变成另外一种事物。然而,大自然的变化是实实在在的事情。巴门尼德之所以认为万物不变,是因为他觉得“眼见不一定为实”,即人的感官是不可靠的。换言之,在感官和理性的天平上,巴门尼德选择了后者。可见,巴门尼德是一个彻头彻尾的理性主义者。

 在哲学上,巴门尼德是从思想与语言来推论整个世界的最早的哲学家。

巴门尼德对哲学的伟大贡献是多方面的。首先,他关于两条道路或两个世界(本质世界和现象世界)的划分,确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次,他将“存在”确立为哲学研究的对象,奠定了本体论的基础;再次,他不再像自然哲学家那样武断地宣称,而是使用逻辑论证的方法,使哲学向理论化、体系化的方向发展;最后,他关于“思想与存在是同一的”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。

6.希罗多德

历史之父、伟大的古希腊历史学家,西方文学的奠基人

希罗多德

生卒年:前484一前425

国籍:古希腊

家庭:奴隶主

出生地:小亚细亚哈利卡尔纳索斯城

性格:睿智

志趣:文学、历史

身份:诗人、历史学家

希罗多德家庭是当地的名门望族,父亲吕克瑟司是个拥有家畜的奴隶主,他的叔父帕息斯是本地一位著名诗人。他家的社会地位和优裕的生活条件使他从小就受到了系统的教育。从少年时代起他就勤奋学习,酷爱史诗,成年以后,希罗多德曾积极参与推翻本城邦僭主吕格达米斯的政治斗争。

名人影响

希罗多德作为西方史学上的第一座丰碑,为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”,对后世,主要对西方,发生了至为深刻的影响。希罗多德研究历史、撰写史著,目的在于训世教侮,即用历史事实来进行道德规范教育。他认为:国家的兴盛和人事的成败都是有迹可循的,因果报应是丝毫不爽的。他的这种重视历史的垂训作用的观点和做法,对后来西方史学的发展产生了极大的影响。希罗多德不仅以一位伟大的历史学家的身份扬名后世,同时也是一位卓越的文学家。他的《历史》常常被认为是西方第一部著名的散文作品。他的书既为学术研究工作者所重视,为他们一再征引,成为重要的参考文献,也为一般读者所喜爱。

《历史》是西方历史上第一部比较完备的历史著作,是世界历史宝库中的瑰宝,希罗多德也无愧于西塞罗赠予他的“史学之父”的美名。

大约公元前454年,他的叔父被吕格达米斯杀害,他本也因受株连而被放逐,被迫移居萨摩斯岛。大约从30岁开始,他的足迹东至两河流域下游,南达埃及最南端,西迄意大利半岛及西西里,北临黑海沿岸。在漫长的游历活动中,每到一地,希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊,了解风土人情,细心考察地理环境,文物古迹,多方采集各种民间传说,努力搜求各类历史故事。长期的游历不仅大大开阔了他的眼界,丰富了他的知识,而且对他后来著述《历史》有着直接的帮助。

公元前447年,希罗多德来到雅典,与政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。他积极参加城邦的文化活动,由于受到了伯里克利及友人们的支持,希罗多德决心写一部完整叙述希波战争的历史著作以传后世。公元前443年春季,雅典人在意大利南部的塔林敦湾沿岸建立了图里翁城邦,希罗多德跟随雅典移民到了那里,在那里,他潜心著述《历史》,直到逝世,可惜的是《历史》并没有最终完稿。不过,这位客死异乡的人,因《历史》一书得到了人们无比的崇敬,成为伟大的古希腊历史学家。

《历史》(《希腊波斯战争史》)是希腊史学史上第一部代表著作。前半部分非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等,为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活图景,宛如古代社会一部小型“百科全书”。并记述了希波战争爆发的原因。第二部分,主要记述希波战争的经过和结果,从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义,一直到公元前478前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来亚力山大城的校注家们把全书分成九卷,还根据当时的惯例,用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字,给各卷命名,所以这部书有时又被称作《缪斯书》。《希腊波斯战争史》一书不仅具有重要的史料价值,而且具有很高的文学价值。

希罗多德首创了历史著作的叙述体体裁,成为西方历史,著作的正宗。《历史》是西方史学上的第一座丰碑,为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。希罗多德在欧洲史坛最先对史料采取了一定程度的分析批判态度,而不是盲目相信一切传闻。他创造了叙述历史的新方法,把记载史实和加以阐释有机地结合起来。

7.芝诺

古希腊数学家、哲学家,埃利亚学派代表,“芝诺悖论”提出者

芝诺

生卒年:约前490-约前425

国籍:古希腊

出生地:埃利亚城邦

性格:幽默风趣

志趣:讲学

芝诺是古希腊埃利亚学派的著名哲学家巴门尼德(Parmenides)的学生和朋友。关于他的生平,缺少可靠的文字记载。柏拉图在他的对话《巴门尼德》篇中,记叙了芝诺和巴门尼德于公元前5世纪中叶去雅典的一次访问。其中说:“巴门尼德年事已高,约65岁;头发很白,但仪表堂堂。那时芝诺约4O岁,身材魁梧而美观,人家说他已变成巴门尼德所钟爱的学生了。”

这次访问可能是柏拉图的虚构。然而柏拉图在书中记述的芝诺的观点,却被普遍认为是相当准确的。据说芝诺为巴门尼德的“存在论”辩护。但是不像他的老师那样企图从正面去证明存在是“一”不是“多”,是“静”不是“动”,他常常用归谬法从反面去证明:“如果事物是多数的,将要比是‘一’的假设得出更可笑的结果。”他用同样的方法,巧妙地构想出一些关于运动的静的论点。他的这些议论,就是所谓“芝诺悖论”。

名人影响

针对芝诺追龟悖论等命题,哲学家、数学家们曾经从各种角度多方面地阐述过这个命题。这个命题令人困扰的地方,就在于它采用了一种无限分割空间的办法,使得我们无法跳过这个无限去谈问题。“芝诺悖论”困扰了世界的哲学家、数学家整整数千年。

芝诺从“多”和运动的假设出发,一共推出了40个各不相同的悖论。现存的“芝诺悖论”8个,其中关于运动的4个悖论尤为著名。

二分说。“运动不存在。理由是:位移事物在达到目的地之前必须先抵达一半处。”即不可在有限的时间内通过无限多个点。在你走完全程之前必须先走过给定距离的一半,为此又必须走过一半的一半,等等,直至无穷。

 名人轶事

关于芝诺之死,有一则广为流传但情节说法不一的故事,芝诺因蓄谋反对埃利亚(另一说为叙拉古)的僭主,而被拘捕、拷打,直至处死。

阿基里斯追龟说。“这个论点的意思是说:一个跑得最快的人永远追不上一个跑得最慢的人。因为追赶者首先必须跑到被追者的起跑点,这时跑得最慢的人又已跑了一段距离,等跑得最快的人赶上这段距离后,跑得最慢的人又跑了一段距离,因此跑得慢的人永远领先。”即当阿基里斯到达乌龟的起跑点时,乌龟已经走在前面一小段路了,阿基里斯又必须赶过这一小段路,而乌龟又向前走了。这样,阿基里斯可无限接近它,但不能追到它。

 飞箭静止说。“如果任何事物,当它是在一个和自己大小相同的空间里时(没有越出它),它是静止着。如果位移的事物总是在‘现在’里占有这样一个空间,那么飞着的箭是不动的。”

运动场悖论。“第四个是关于运动场上运动物体的论点:跑道上有两排物体,大小相同且数目相同,一排从终点排到中问点,另一排从中问点排到起点,它们以相同的速度沿相反方向作运动二芝诺认为从这里可以说明:一半时间和整个时问相等”。

芝诺因其悖论而著名,并因此在数学和哲学两方面享有不朽的声誉。数学史家F?卡约里(Cajon)说:“芝诺悖论的历史,大体上也就是连续性、无限大和无限小这些概念的历史”

8.德谟克利特

古希腊伟大的唯物主义哲学家,原子唯物论学说的创始人之一

德谟克利特

生卒年:约前480-前370

国籍:古希腊

家庭:富商之家

出生地:阿布德拉

性格:执着

志趣:旅游、科学研究

身份:哲学家

德谟克利特生活在希腊奴隶制社会最为兴旺、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。

德谟克利特从小就见多识广仁小时候,接受了神学和天文学力面的知识,对东力文化有着浓厚的兴趣。他在学习和研究的时候非常的专心,经常把自己关在花园里的一间小屋里。

德谟克利特通晓哲学的每一个分支,对物理学、伦理学、数学、教育学等,也无所不知二同时,还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人二他提出了圆锥体、棱锥体、球体等体积的计算力法。他对逻辑学的发展也作出了重要的贡献。

名人影响

德模克利特的原子唯物论思想是古希腊唯物主义发展的最重要成果,对后世物质理论的形成具有先导作用,他成为现代自然科学的引路人。德模克利特以社会和人为关注主体,使哲学和美学跨进了一大步。马克思和恩格斯赞美他是古希腊人中“第一个百科全书式的学者”。

德谟克利特继承和发展了留基伯的原子论,指出宇宙空间中除了原子和虚空之外,什么都没有。原子一直存在于宇宙之中,他们不能被创生,也不能被消灭,任何变化都是他们引起的结合和分离。从而为现代原子科学的发展奠定了基石。

德谟克利特否认神的存在,他认为原始人在残酷而奇妙的自然现象面前感到恐J嗅,再加上知识的匾乏,只有臆造出神来解释一切的未知。其实,除了永恒的原子和虚空外,从来就没有不死的神灵。

德谟克利特在认识论上提出了“影像”说,认为从事物中不断流溢出来的原翻知丈了“影像”,而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的。他还区分了感性认识和理性认识。

名人轶事

据说德谟克利特自己弄瞎了自己的眼睛,以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏锐。他的著作有52种,据说柏拉图曾想把他的作品全部烧光,现仅存极少数断片。

德谟克利特在哲学上把感性认识称做“暖昧的认识”,是认识的最初级阶段,把理性认识称为“真理的认识”,是认识的最高级阶段。在他看来,原子本身之间没有什么性质的不同,人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道都是习惯,是人们主观的想法。

德谟克利特主张世界上一切事物都是相互联系的,都受因果必然性和客观规律的制约。

德谟克利特特别强调教育的重要性,他主张道德可教,认为道德教育可以改变一个人的性格,造成人的第二本性,而教育方法应该以鼓励和说服为主。

德谟克利特在伦理上认为,人的幸福与不幸居于灵魂之中,善与恶都来自灵魂,每个人都有独立的意志和人格。德谟克利特按照他的幸福论原则,对智慧、勇敢、节制、正义,以及义务和良心等道德范畴作了与柏拉图截然不同的解释,在西方伦理学史上作出了积极的贡献。

9.苏格拉底、

古希腊哲学家、教育家,希腊三贤之一,西方哲学的奠基者

苏格拉底

生卒年:前469-前399

国籍:古希腊

家庭:公民

出生地:雅典

性格:刚毅、执着、谦虑

志趣:演讲辫论、传授知识

身份:哲学家、教育家

苏格拉底的父亲是石匠和雕刻匠,母亲是助产婆青少年时代,苏格拉底继承父业,从事雕刻石像的工作,靠自学熟读《荷马史诗》及其他著名诗人的作品。研究哲学,成了一名很有学问的人。

苏格拉底以传授知识为生,3O多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。作为公民他热心政治,曾三次参军作战,在战争中表现得顽强勇敢。此外,他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑,他都穿着一件普通的单衣,经常不穿鞋,对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这此,只是专心致志地做学问。

 西塞罗评价苏格拉底说:“他把哲学从高山仰止高高在上的学科变得与人休戚相关”

名人影响

苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭,将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底被称为西方的孔子,这是因为他们都开创了一个新的时代:透过理性,对人的生命作透彻的了解,从而引导出一种新的生活态度。

苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说,主要是通过他学生柏拉图的《对话录》、《回忆录》和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面:

苏格拉底哲学的基础是唯心主义,他认为天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的,神是世界的主宰。他反对研究自然界,认为那是亵渎神灵的。他为哲学研究开创了一个新的领域,将哲学从天上拉回到人间,在哲学史上具有伟大的意义。

苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分,明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡,不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。

苏格拉底试图求得普遍真理,开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义,认为“意见”可以有各种各样,可以随个人以及其他条件而变化,“真理”却是永恒的,不变的。苏格拉底所追求的认识各种事物的普遍定义,是真正的知识。像“美自身”、“正义自身”,也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西力哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底强调,自然界的因果系列是无穷无尽的,如果哲学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后的唯心主义哲学开辟了道路。

苏格拉底作为西为哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家,开始了以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底是一个伟大的教育家。他认为,无论是天资聪明的人还是天资鲁钝的人,教育都非常重要。要想获得成就,都必须勤学苦练才行。苏格拉底的教育目的是造就治国人才。他主张教育首先是培养人的美德,教人学会做人,成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。苏格拉底通过长期的教学实践,形成了自己一套独特的教学法,他本人则称了之为“助产术”,并声明他的“助产术”教学法则是为思想接生,是要引导人们产生正确的思想。

 名人轶事

一个夏天,苏格拉底为自己建造了一所房子。房子非常小,他的邻居都很纳闷,这房子怎么会使他满意呢?“您这么一个大人物,却把自己的房子盖成这么一个小盒子,有什么道理吗?”

“确实没有什么道理。”他说,“不过这个地方虽小,但是如果我能使它容下真正的朋友,我将会认为自己是快乐的。”

 10

. 柏拉图

古希腊哲学家、教育家,希腊三贤之一,西方哲学的奠基者

柏拉图

生卒年:约前427-前347

国籍:古希腊

家庭:贵族

出生地:雅典

性格:睿智、执着

志趣:传播思想、教书育人

身份:教师、思想家

拉图20岁时成为苏格拉底的弟子,公元前404年民主制复辟后,公元前399年苏格拉底被判死刑,使柏拉图对现存的政治体制完全失望,决心通过哲学改变统治者,进而改造国家。怀着这一政治抱负,他三下西西里岛,企图通过培养教育独裁者叙拉古狄奥尼索斯一世和二世的途径建立新的政体,以实现他的贵族政治理想,并远到埃及、小亚细亚从事政治活动。但屡受挫折。柏拉图的政治理想遂彻底破灭。

 名人影响

柏拉图的唯心主义哲学思想成为欧洲中世纪基督教神学,以及近代形形色色的唯心论、经验论及英雄史观的重要源泉。柏拉图的教育思想对后世教育家们以巨大的影响和启迪。

公元前387年柏拉图自西西里返回雅典之后,他在以希腊英雄阿卡德米命名的运动场附近创立学园,学园成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一,后世的高等学术机构也因此而得名。

柏拉图著有《理想国》、《法律篇》、《会饮篇》、《斐多篇》等。

哲学上,柏拉图建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。认为理念的世界是真实的存在,永恒不变,是独立于个别事物和人类意识之外的实体。而人类感官所接触到的这个现实的世界,感性的具体事物是不真实的,只不过是理念世界的微弱的影子,它由现象所组成,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。最高的理念是“善的理念”。柏拉图认为,辩证法是最高级的认识。

柏拉图认为,自然界中有形的东西是流动的,但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。譬如一般意义的马是不变的,具体的马则会变化。

柏拉图认为,我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识。这种将理性绝对化、孤立化,使感觉和理性之间对立起来的思想,成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。

 亚里士多德在悼念他的诗文中写道:“对于这样一个奇特的人,坏人连赞扬他的权利也没有,他们的嘴里道不出他的名字。正是他,第一次用语言和行动证明,有德性的人就是幸福的人,我们之中无人能与他媲美”

在政治观上,柏拉图设计了一整套“理想国”方案,并主张由“折学王”来治理国家二柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级,分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职,各安其位。在这样的国家中,治国者均是德高望重的哲学家,只有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭,因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国重视教育,有一整套教育力法、教育理念。他认为,其他的政体都是这一理想政体的蜕变,这一政治思想带有明显的空想色彩。

 名人轶事

苏格拉底有一天给他的学生上课,他说,今天我们不讲哲学,只要求大家做一个简单的动作,把手向前摆动300下,然后向后摆动300下,看谁能每天坚持。过了几天,苏格拉底上课时,他请坚持下来的同学举手。结果,有90%以上的人举起了手。过了一个月,他又要求坚持下来的人举手,只有70%多的人举手。过了一年,他又同样问道,结果只有一个人举手,这个人就是柏拉图。

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. 亚里士多德

世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一

亚里士多德

生卒年:前384-前322

国籍:古希腊

家庭:宫廷御医

出生地:色雷斯的斯塔吉拉

性格:睿智

志趣:科学研究、哲学思考

身份:哲学家、科学家和教育家

亚里士多德的出生地是希腊的一个殖民地,与正在兴起的马其顿相邻。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习长达2O年,在学园中,亚里士多德表现的很出色,柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威,在学术上唯唯诺诺而没有自己的思想的人。他不赞同老师的理念论。他曾经隐喻的说过,“智慧不会随柏拉图一起死亡。”柏拉图去世后,由于学园的新首脑赞同柏拉图哲学中的数学倾向,令亚里士多德无法忍受,便离开学园。

公元前341年,亚里士多德接受马其顿的国王腓力浦二世聘请,成为13岁的亚历山大大帝的老师。亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。在亚里士多德的影响下,亚历山大大帝对科学事业非常支持,对知识十分尊重。使亚里士多德能够专心办学和潜心学术研究。

恩格斯称他是“最博学的人”。

名人影响

亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以致内容产生了深刻的影:响,他的思想曾经统治过全欧洲他创立了形式逻辑学,并丰富和发展了哲学的各个分支学科,对科学作出了巨大的贡献。他的思想成为中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。亚里士多德思想是希腊:科学的转折,是最后一个提出完整世界体系的人。在整个西方哲学史和文化史上,亚里士多德发挥了广泛而又重要的影响。

公元前335年腓力浦去世,亚里士多德回到雅典,建立了自己的吕刻(昂)俄斯(Lyceum)学园,招生教学。亚里士多德非常重视教学方法,他反对刻板的教学方式,经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论学术问题,由此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。亚历山大死后,雅典人开始奋起反对马其顿的统治。亚里士多德因被指控不敬神而逃到加尔西斯避难,次年病逝。

亚里士多德的学术成果之多,贡献之大,令人震惊。他的著作几乎构成了古代的百科全书,他至少撰写了170种著作,其中流传下来的有47种,开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究,史称“逻辑之父”。

亚里士多德是伟大的具有唯物主义思想的哲学家,他认为万物是形式与质料的和谐统一。“质料”是事物组成的材料,“形式”是事物的个别特征。这一理论表现出自发的辩证法的思想。

亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱,这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。

亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。

亚里士多德主张学生要德、智、体、美全面发展,且在不同时期各有所侧重。亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的,主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上,亚里士多德重视练习与实践的作用。

亚里士多德认为运行的天体是物质的实体,地是球形的,是宇宙的中心;地球和天体由不同的物质组成,地球上的物质是由水气火土四种元素组成,天体由第五种元素“以太”构成。

亚里士多德反对原子论,不承认有真空存在;他还认为物体只有在外力推动下才运动,外力停止,运动也就停止。

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. 伊壁鸠鲁

古希腊哲学家、无神论者,伊壁鸠鲁学派的创始人

伊壁鸠鲁

生卒年:前341-前270

国籍:古希腊

家庭:雅典平民

出生地:萨摩斯

性格:温文尔雅

志趣:伦理学

身份:哲学家

伊壁鸠鲁父母亲都是雅典人,他14岁开始学习哲学。去过小亚细亚,并在那里受到德说克利特哲学的影响,公元前306年回到雅典,在他自己买的一所花园里办学,建立了一个学派,该学派设在他的住房和庭院内,与外部世界完全隔绝,因此被人称为“花园哲学家”。

伊壁鸠鲁的著作多达300多卷,其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。但现存的只有3封书信和一些残篇。

 伊壁鸠鲁的政治思想是围绕“社会契约说”展开的。他认为通过契约的方式建立国家,成立政府,制定法律,调整人们之间的利益在伊壁鸠鲁看来,建立国家的方式就是和平协商,相互妥协,因为只有通过运用这种政治规则,才能达到社会各种权利的平衡。

伊壁鸠鲁哲学的主要目的是想要获得恬静。为此伊壁鸠鲁提出了快乐伦理学说,认为快乐是生活的目的,最大的善来自快乐,没有快乐,就不可能有善。他说:“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。他还将快乐区分为积极的快乐和消极的快乐,认为消极的快乐拥有优先的地位,它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。国家建立在相互约定的基础上,正义是人们互不侵害的契约,有利于人相互关系的便是正义的,否则是不正义的。

伊壁鸠鲁是一个唯物论者,他相信德谟克利特说的世界由原子和虚空构成,但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教,否认神是最高的法则制定者,他深信,神自身并不过问我们人世的事情。

伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。感觉是直接的,无所谓错误,错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验,肯定物体的存在,进一步发展了德谟克利特的原子论学说。伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的,人的感觉是可靠的,概念来源于感觉,克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向,反对了怀疑论和柏拉图的先验论。

“当我们存在时,死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们已经不在了。”

 名人影响

伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界,伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。公元3世纪以后,伊壁鸠鲁的学派成了基督教的劲敌,他们抗议晚期异教徒对于巫术、占星与通神的日益增长的信奉。在中世纪,伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期,由于卢克莱修《物性论》的发现和出版,扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱,他的伦理思想对英国.边沁、J.S.密尔等的功利主义产生了影响。

 13

. 西塞罗

古罗马杰出的演说家、教育家、政治家、哲学家

西塞罗

生卒年:前106-前43

国籍:古罗马

家庭:奴隶主骑士家庭

出生地:罗马

性格:刚毅

志趣:文学、政治、演讲

身份:政治家、雄辫家、法学家和散文家

青少年的西塞罗勤奋好学多才多艺,尤善诗文,很快成为罗马学界关注的人物。后曾师从罗马执政官学习罗马法律,公元前75年进入政界,在西西里担任刑事推事官。作为一个司法工作者,西塞罗十分成功。

公元前70年,他更因起诉了西西里的前执政官加伊乌斯而在法学界名噪一时。此后,缺乏家族背景的西塞罗在政治上变得很激进,在军事上也成为了革新派。

公元前63年,西塞罗成为图留斯家族中第一个担任执政官的人,他是罗马三十多年以来第一个通过选举担任这一职务的人。在这一时期,他的突出政绩在于未经审判粉碎了喀提林谋反集团而荣获“祖国之父”的尊号。不过,很快公民党人立法要求放逐那些不经法律审判而判处罗马公民死刑的人,西塞罗自请放逐,在一年的放逐生涯后,西塞罗回到了罗马并受到热烈的欢迎。

名人影响

西塞罗的自然平等观念深深地影响着西方,成为近代启蒙学者的宝贵财富。他的典雅的拉丁文体促进了拉丁文学的发展,从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。

公元前49年,恺撒侵入意大利,西塞罗因批评恺撒的暴政不得不逃往罗马、希腊。恺撒在公元前44年3月15日被“释放者”(布鲁图和卡西乌斯等人)刺杀后,西塞罗成了民众领袖。

西塞罗和安东尼,此时共同成为了罗马的领导人。西塞罗成为了元老院的发言人,安东尼成为了执政官和行政官。西塞罗公开批评安东尼的野心,指责安东尼不顾恺撒的真实愿望而随意曲解他的政治主张和愿望。这使他们两人的关系进一步恶化。出于政治上的考虑,公元前43年,安东尼派人刺杀了西塞罗。

 《论共和国》和《论法律》是西塞罗的政治、法律代表作。西塞罗颇有见识地提出了法律和国家本应属于人民,政治统治必须坚持法治主义。他以“共和国”的观念取代希腊人的城邦观念,认为国家是人民的事务,是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集合体。君主、贵族和民主三种政体都是单一政体,这三种单一的奥古斯都像(西塞罗追捧屋大政体很容易蜕变成暴君制、寡头制。只有将维,奉他为“天赐之子”)这三种政体有机地结合在一起,取长补短,融合成一种混合的理想政体,才能制约、均衡和调和各面的势力,保持社会的稳定。他认为,当时以罗马元老院为首的奴隶叶瘾洪和国就是这样的理想政体。

 名人轶事

恺撒大帝当政时,古罗马的元老院对大政方针有举足轻重的作用,因此恺撒总是设法将亲信安插进去,这使一些老资格的元老很不满意。一天,一位新进元老院的元老来剧场看表演,找来找去,找到了西塞罗身边。西塞罗想冷落这位新贵,便说:“要是我已经觉得太拥济了,我倒是很愿意请您坐在我旁边。”使这位新元老很难堪。

《论老年、论友谊、论责任》是西塞罗的散文著作,“三论”被视为古典时代散文之杰作,至今仍为人们广为传诵。

《为马尔塞鲁(Marcello)辩护》等是西塞罗的著名演说词。他的演说文的风格被后代一些作家和演说家奉为榜样。

 14

. 耶稣

基督教创始人,以救世主的名义传播上帝的福音

耶稣

生卒年:前6-30

国籍:以色列

家庭:普通犹太人

出生地:伯利恒

身份:基督教创始人

公元前6年12月25日,耶稣降生。因杀律王要杀犹太婴儿,耶稣全家逃亡埃及。杀律王死后,全家返回以色列,定居拿刹勒,耶稣在此度过了童年。公元5年耶稣在耶路撒冷参加逾越节,第一次接触了犹太教。第二年,犹太人在伯利恒以“上帝以外没有王”的旗号举行的起义,遭到残酷的镇压,年幼的耶稣耳濡目染,对统治者的残暴和同胞的惨死留下了深刻、痛苦的记忆。公元27年,耶稣的表哥约翰以先知的身份在约旦河下游向犹太人宣告民族灾难的根源是人们背离了上帝的道,必须悔改,接受洗礼,以免遭到上帝的惩罚。人们被约翰的言论所信服,纷纷聚到约翰活动的地方,接受洗礼,聆听教诲。耶稣深受震撼,也接受了洗礼。他坚信上帝的恩许会拯救以色列,会使犹太人获得民族解放。一种拯救民族同胞的责任感油然而生,他希望自己能成为上帝拯救以色列的弥赛亚。由此他来到旷野长时间地祈祷、思索,终于得出一条结论,弥赛亚不仅是以色列。民族复兴的领袖,也是全人类的救世主,而自己就是弥赛亚的代言人。

名人影响

耶稣是人类最有影响的宗教领袖,他创立的基督教成为了世界范围的最具影响的宗教,而且成为统治欧洲几百年的宗教。

公元28年春天的一个安息日,耶稣来到当地的犹太人会堂,大声宣布自己的身份和悟出的道,但是没人追随他、理解他。

遭此挫折耶稣并未灰心,他离开家乡,来到北方的迎百农,开始了自己的传教布道生涯。他以自己的医学知识给人治病,同时宣传天国的福音,使聋子听到了声音,失明者见到了光明,显示了种种神迹,耶稣的名字很快传遍了四方。

 链接

基督教主要节日有圣诞节、受难日、复活节、升天节、诸圣日(万圣节)等,天主教和东正教还有圣神降临节、圣母升天节,命名日等节日。圣诞节:12月25日。原为罗马神话中太阳神阿波罗的生日;罗马帝国以基督宗教为国教后将此日改为纪念耶稣基督诞辰,但耶稣基督降生的真实日期无人知道。

受难日:复活节前的礼拜五,纪念耶稣基督被钉死于十字架上。

复活节:3月21日到4月25日之间,每年春分月圆后的第一个礼拜日,纪念耶稣基督复活。

感恩节:(北美洲基督教传统节日,而非普世基督教节日)11月的第四个礼拜四(美国),或10月的第三个礼拜六(加拿大)。

 耶稣通过研究传统的律法和先知的言论,赋予以新的含义,勉励人们认真地遵守因为通向灭亡的道路是宽的,而通向永生的路是窄的,但只要努力遵守,知难而进,就会获得新生,直到永生。他的主张很快得到下层民众的支持,在他的身边逐步形成了新的教派。不久,耶稣在众多徒中选出12位助手(西门、安德烈、雅各、约翰、马太、腓力、马多罗买、多马、达太、西皮太雅各、西门分锐党、犹大),来帮他发动、组织、领导民众。

公元30年4月2日,耶稣率领门徒浩浩荡荡向耶路撒冷进发,与犹太教的领袖们进行公开论战。这次论战是对犹太教当局的公然挑战,虽然论战胜利了,耶稣占了上风,但犹太教当局和犹太教的大祭司联合起来必欲置耶稣于死地,他们收买了犹大。4月7日中午,耶稣被以煽动民众、犹太人的王的名义处死,钉死在十字架上。

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. 奥占斯丁

古罗马帝国时期基督教思想家,教父哲学的重要代表人物

奥古斯丁

生卒年:354-430

国籍:古罗马

家庭:异教徒

出生地:北非(现今的阿尔及利亚)

性格:放浪不羁与虔信忠诚

志趣:美学、宗教

身份:思想家、基督教领袖

奥古斯丁的父亲为人懒散偷安,贪恋世俗,直到临终的时候才信主受洗。母亲莫尼加则是个虔诚的基督徒。奥古斯丁兼有父母两种性情,勤奋好学却又放浪不羁。7岁人小学,12岁人文法学校,17岁到迦太基就读雄辩术学校,专攻修辞学,其间因作了一篇戏剧诗而文名大振。

万物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。

 名人影响

奥古斯丁的神学思想深深影响着西方罗马教会,双成论为中世纪的宗教统治确立了理论根据。他的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到的虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题,对后来的许多文艺流派都有影响。他所创立的基督教哲学,成为中世纪的基督教教义的重要组成部分,是经院哲学所依据的权威之一。

19岁在读了西塞罗(Cicero)的著作后,对哲学发生了兴趣,探索善恶的来源,因而信摩尼教,他一面治学,一面教书,日久,他发现该教理难于自圆其说。后来,他读到新柏拉图派的威克多林传记,读到他在老年时如何归向基督,心中大受感动,改信基督教。由此他相信上帝不但是一切良善之源,也是一切真实之源。自此以后,内心起了极大的变化。他离开了情妇,辞去教职,退居在一处山庄,与诸友人共研哲学,写成许多论文。他回家乡后,仍勤究学问。391年,前往希坡(Hippo)受职为神父。4年之后,又继承主教一职,成了最有地位的教主。

奥古斯丁把哲学和神学调和起来,以新柏拉图主义论证基督教教义,确立了基督教哲学体系。主要著作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。

 奥古斯丁认为上帝创造世界,而且上帝既不需要材料,也不需要工具,甚至连时间和空间也不存在,他仅凭语言就足以产生出整个世界。

奥古斯丁认为一切美源自上帝。在他看来,美是分等级的,最高的、绝对的美是上帝,其次是道德美,形体美是低级的、相对的美。在美和丑的问题上,他主张美是绝对的,丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。比较起来,精神美在物质美之上。与精神美相比,物质美是短暂的、相对的美。至高无上的美是上帝。

 奥古斯丁认为只有善才是本质和实体,它的根源就是上帝,而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善,是一切善的根源,上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志,自愿地背离了善之本体(上帝)。

这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。

奥古斯丁认为,现实世界分为两座城:“一座城由按照肉体生活的人组成,另一座城由按照灵性生活的人组成。”前者是“尘世之城”,它是撒旦的领域,是肉体淫乱的渊数,在现世中表现为异教徒的生活态度;后者是“上帝之城”,它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会,这是一座永恒之城,在现世中代表着它的就是教会。

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. 穆罕默德

接受真主启示传播伊斯兰教的人类最后—位先知,第一个伊斯兰国家的创立者

穆罕默德

生卒年:570-632

国籍:沙特阿拉伯

家庭:中产家庭

出生地:麦加

身份:先知、国王

据伊斯兰教史记载:穆罕默德出生前父亲亡故,6岁时母亲病故,从此以后,他的祖父阿卜杜拉照管他,祖父是当地有名的哈希姆部落的一个前酋长。家庭将他托付给一个牧游部落,童年替人放牧。8岁时他的祖父也逝世了。他的叔叔阿布塔里布照管他,叔叔是古莱氏族哈希姆部落的新酋长,这是当时麦加最强大的一个部落。

麦加当时是一个城市国家,它的中心是卡亚巴,传说是阿拉伯人和犹太人的共同祖先亚伯拉罕亲自建造的。当时大多数麦加人崇拜圣像。虽然麦加没有自己的资源,但它是一个重要的商业中心,许多远方的部落来此交换货物。传说穆罕默德非常积极地参加城市生活,他的叔叔建立了一个帮助穷人的组织,穆罕默德非常积极地参加其活动。他帮助解决纠纷,获得了“可靠者”(Al-Ameen)的美名,因为他在处理争吵纠纷时非常公正。

 名人影响

穆罕默德建立了一个今天有数亿信徒的宗教,建立了世界上第一个伊斯兰国家,这个国家的继承人,不论是统一的还是分离的,在历史上和在今天都起着重要的影响。因此许多人认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一。

穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会,这种文化对人类历史留下了难以磨灭的影响。

穆罕默德12岁时开始随叔叔外出经商,到过叙利亚、巴勒斯坦等地,对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教等宗教状况有较深的了解。

25岁时受雇于麦加富遗赫蒂彻,帮其经商。穆罕默德的才能令赫蒂彻欣赏,不久与其结婚。不过,婚后的他常到麦加郊区希拉山洞中静思,思索宇宙的奥秘与人生存的价值。

40岁时,有一天,当他在希拉山洞内独自深思时接到了安拉通过天使传达的启示,命令他作为人间的使者,传播伊斯兰教。612年末,他开始公开号召麦加居民放弃圣像崇拜,归顺并敬畏独一的安拉,止恶从善,宣称伊斯兰教是自古以来唯一的正统宗教,他自己是该教的最后一位使者。传教中,他主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁,吸引了一大批当地,叭人的追随归顺,成了新的领袖人物。

619年,其叔叔和妻子相继去世,使穆罕默德失去了两位重要的保护人和支持者,麦加贵族乘机加紧迫害他及其追随者。伊斯兰教史称此年为“悲痛之年”。

 名人轶事

穆罕默德处事公正,获得美名。尤其著名的是以下这个故事:当卡亚巴在一次洪水中被摧毁重建后,麦加各部落的首领争着要作为将那里的那块神圣的大黑石放回原处的人。穆罕默德成为解决这个争执的公正人。他让大家在地上铺一块大白布,将这块石头放在白布中央,然后让城内部落的首领一起将这块白布抬到卡亚巴的中央,而穆罕默德自己则将这块石头安置下来了。

622年,穆罕默德应麦地那人的邀请,令信徒分批秘密迁往麦地那,他本人也与挚友艾卜?伯克尔躲过敌人的追捕,于是年9月24日到达麦地那,在伊斯兰教史上把此年称为“伟大的迁徙之年”。后把此年定为伊斯兰教教历元年。

 在麦地那,他首先制定了一项与各氏族集团共同遵守的公约。藉以巩固各氏族的团结;接着建立了一个以伊斯兰教信仰为共同基础的政教合一的穆斯林政权,并陆续确立伊斯兰教的各种典章制度。630年,由于麦加人违约,穆罕默德率领十万大军夺取麦加城,并迅速清除了“克尔白”殿内一切圣像,将“克尔白”定为伊斯兰教的朝拜中心。631年,阿拉伯半岛各部落纷纷派代表团到麦地那表示愿意接受伊斯兰教,至此,阿拉伯半岛基本统一。

17.爱留根纳

加洛林王朝文化复兴时期最著名的学者,“中世纪哲学之父”

爱留根纳

生卒年:约800-877

国籍:爱尔兰

身份:思想家

爱留根纳早年和晚年活动无文献记载。公元845年左右被秃头查理任命为宫廷学校的校长,任教达25年之久传说他后来回到英格兰,在那里去世。

爱留根纳建立了中世纪第一个完整的哲学体系,成为这一时期独具一格的哲学家。黑格尔认为,这个时期真正的哲学是从爱留根纳开始的。

在基督教思想占统治地位的年代里,爱留根纳哲学中的自由思想无疑洋溢着一股清新的气息,这也使它不容于教会正统。教皇尼古拉一世曾要求秃头查理或者将爱留根纳交付罗马接受审判,或者将他逐出宫廷学校。由于秃头查理的庇护,爱留根纳才幸免于难。但在秃头查理于877年去世后,爱留根纳就不知所终了

名人轶事

爱留根纳与罗马帝国的查理大帝相处得十分融洽,不像君臣,倒有点像“哥们儿”。一次用餐时,查理大帝发现“爱尔兰”和“笨蛋”两个词的读音十分相近,就调侃爱尔兰出生的哲学家:“你说爱尔兰人和笨蛋相差有多远甲”爱留根纳听罢会心一笑,冲着桌子对面的查理说道:“就隔一张桌子那么远,陛下。”查理不以为忤,哈哈大笑。

恩格斯在谈到爱留根纳的哲学思想时说道:“他的学说在当时来说是特别大胆的;他否定‘永恒的诅咒’,甚至对于魔鬼也如此主张,因而十分接近泛神论”。

爱留根纳明确地提出了信仰应当服从理性。对于哲学在探求真理方面的作用,他给予了极高的评价。他这样理解上帝的三位一体,把圣父理解为创造的实体,理解为一切事物的本质性,把圣子理解为上帝创造万物所遵从的理智,把圣灵理解为创造的生命或生命力。他认为理性和启示都是真理的来源,具有同等的权威,如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾,我们就应当服从理性。

爱留根纳全部哲学思想的核心是自然的区分。在《论自然的区分》一书中,爱留根纳认为自然只是一般名称,指的是全体存在的与不存在的,是心灵所能了解的或者超越心灵力量所能涉及到的全部事物。他还将自然区分为四种:创造而非被创造的自然,被创造又能创造的自然,被创造而不能创造的自然,不创造又不被创造的自然。这种思想无疑为后世的泛神论洞开了门户。

为了理解自然,爱留根纳又从存在与不存在的角度对自然进行区分。他认为存在与不存在,既是可以区分的,又是统一的,这种存在和不存在的区分和统一表现为五种不同的方式。

一方面,上帝是包罗万象的存在;另一方面,就上帝超越理性来说,他又是不存在。事物就我们能够认识其属性而言,是存在;就我们对它们是什么以及为什么存在毫无所知而言,它们又是不存在。

就被创造物本性的不同层次来考察存在和不存在。

根据可能和现实、原因与结果的关系来区分存在于不存在。现实可见的是存在,尚未实现的或属于未来的不存在;实现了的原因作为结果就是存在,隐藏的、尚未实现的原因则是不存在。

不生不灭、常住不变的东西就是存在,有生有灭、变化不定的东西就是不存在。

人是按照上帝自己的形象创造出来的。人犯了错,从而背弃了上帝,背弃了上帝赋予自己的形象,丧失了自己的存在,就成为不存在。但当人被引导恢复了先前的存在状态,就又恢复了存在。这也就意味着,符合自身理念的就是存在,不符合理念的就是不存在。

爱留根纳关于存在与不存在的五种区分,继承了古希腊哲学中关于存在与不存在的矛盾统一的辩证法思想,他把存在与不存在视为辩证的统一,视为一个运动、相互转化的过程,显示了较高的思辨水平,其中包含着不少合理的思想。

18.阿伯拉尔

中世纪法国经院道德哲学家,逻辑学家和神学家

阿伯拉尔

生卒年:1079-约1142

国籍:法国

家庭:骑士家庭

出生地:南特巴莱德

性格:坚贞刚毅、自负高傲

志趣:逻辑学、神学

身份:修士

青年时期的阿伯拉尔为了参加“辩证法的比武大赛”,放弃了骑士称号的继承权,他四处寻访名师,到巴黎学习哲学。先后就学于唯名论者洛色林和唯实论者拉昂的安瑟伦,但每次都以对老师的激烈批评而结束。后同香浦的威廉等研究逻辑和神学。1115年回到巴黎讲学,取得巴黎圣母学院教席职位并获座堂神父衔,受到学生热烈拥戴。同年因与学生海洛伊斯的爱情而遭海洛伊斯的伯父巴黎圣母院大堂座堂神父福尔伯的私刑阉割。阿伯拉尔忍辱负重继续从事教学和研究活动此后,他在法国西北部的一所保惠师修道院设立学校,在简陋的鲁伊修道院任院长,1136年回到巴黎主教座堂学校任教写了大量著作

名人影响

阿伯拉尔的思想深深影响了中世纪最伟大的另一位哲学家托马斯?阿奎那,帮助后者彻底结合亚里士多德的哲学思想与基督教的正统学说,创立了完整的经院哲学体系——托马斯主义。阿伯拉尔反对迷信权威,从怀疑权威出发,依据理性进行研究,最后达到真理,开创了后来以笛卡尔等人为代表的近代法国怀疑精神的先河,为后来的宗教改革作了理论准备。

阿伯拉尔是12世纪反对迷信权威的勇士。在方法论原则上对经院哲学的形成和发展作出了重大影响。阿伯拉尔的结论是:“在学问上最好的解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于怀疑,我们就验证,由于验证,我们就获得真理”。

阿伯拉尔哲学上认为共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统,坚持个别事物的真实存在,否认共相的客观实在性。在逻辑的共相问题上,他既不赞同洛色林的极端唯名论,也反对威廉与安瑟伦的唯实论,主张温和的唯名论,后被称之为概念论。他认为共相仅存在于人的思想中,是显示多个事物间相似性或共同性的概念。

恩格斯高度评价了阿伯拉尔的反权威思想:阿伯拉尔的“主要东西——不是理论本身,而是对教会权威的抵杭不是像安瑟尔模那样‘信抑而后理解’,而是‘理解而后信仰’;对盲目的信仰进行永不松懈的斗争”。他的墓志铭称他为“高卢的苏格拉底”,“一个多才多艺的人,精细的、敏锐的天才”。

名人轶事

1113年阿伯拉尔向当时享有盛誉的神学家拉昂的安瑟伦学习神学。但他发现他的老师名不符实,便批评安瑟伦像一棵光长叶不结果的树,像光冒烟不发火的炉子。

在伦理学上他主张动机论,从唯名论原则出发,阿伯拉尔把善恶归诸于个人的意向和良知。他强调人们主观动机的重要性,认为违背道德良心的行为就是犯罪。

在“三一论”上,他认为父、子、圣灵是上帝自我显现的三种表象,被控为异端。

在罪与救赎的问题上,他否认传统的原罪说,认为原罪并不带有原过,亚当传给后代的只是对罪的惩罚或后果。他反对坎特伯雷的安瑟伦的救赎补偿说。

在信与知的关系上,他批驳坎特伯雷的安瑟伦信以致知的观点,主张信仰应建立在理性的基础上。阿伯拉尔还提倡宗教宽容。他虽然没有反对教会及基督教信仰,但是,因强调理性,被认为背离正统教会的传统教义。

19.阿利盖利·但丁

欧洲文艺复兴时代的开拓者,现代意大利语的奠基者

阿利盖利?但丁

生卒年:1265-1321

国籍:意大利

家庭:没落贵族

出生地:佛罗伦萨

性格:执着

志趣:写作

身份:诗人、现代意大利语的莫基者

但丁6岁母亲去世,18岁父亲病故。他继承父亲遗志,积极参加政治斗争。当时他成为佛罗伦萨重要政党成员,并被选为最高权利机关执行委员会的6位委员之一。1301年教皇宣布放逐但丁,从此但丁再也没有能回到家乡。但丁在被放逐时,他以著作排遣其乡愁,并将一生中的恩人仇人都写人他的名作《神曲》中,对教皇揶揄嘲笑,他将自己一生单相思的恋人,一个叫贝特丽丝的25岁就去世的美女,安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡,在意大利东北部拉维纳去世。

封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的,这位人物就是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。

名人影响

但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的,对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用,因为除了拉丁语作品外,古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作,他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用,对文艺复兴运动起了先行者的作用,成为欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一。

《神曲》中表现出的深刻批判精神和新思想的萌芽,使诗人成为文艺复兴新时期即将到来的预言者。诗中,但丁肯定知识和理性精神,批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义,尽管作为一个基督徒,但丁不能将柏拉图、亚里士多德、荷马等直接安排进天堂,但却把这些“高贵的”异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处。但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加,批判了教会的禁欲主义。长诗多处流露出期待结束党派纷争,实现民族统一的强烈愿望,对祖国的挚爱,常使诗人情不自禁。

名人轶事

一个春光阴媚的上午,阳光洒在阿尔诺河上,波光闪闪,把河上的廊桥和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目。一位高贵而美丽的18岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来。此时,但丁正从廊桥的另一头迎着18岁少女走上廊桥,两人在桥上不期而遇。但丁凝视着18岁少女,既惊喜又怅然;而18岁少女却手持鲜花,双目直视前方,径直从但丁身边走过,{方佛没有看见但丁。但她的眼里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信息。贝特丽丝最终并没有嫁给但丁,在但丁第二次见到她时,她已被迫嫁给了一位伯爵,不久就天亡了。贝特丽丝带走了但丁的梦想,也把美丽和哀伤留给了但丁。但丁是个对爱情矢志不渝的人,他一直爱恋着她,永志一生。这样的哀伤和思念,成就了他早年诗作《新生》。

20.托马斯·阿奎那

13世纪意大利神学家,著名的经院哲学家

托马斯?阿奎那

生卒年:1225-1274

国籍:意大利

家庭:贵族家庭

出生地:那不勒斯的阿奎诺

性格:谦虚、沉稳

志趣:圣经、哲学

身份:神学家、经院哲学家

托马斯5岁时接受启蒙教育。14岁转人那不勒斯大学攻读文学。期间加人了多米尼克修会后受修会派遣到巴黎大学深造,在那里拜阿尔伯特为师。不久被阿尔伯特带到科隆继续学习他的《答外教人》一书,让他成了国际神哲学界的权威。

大约在公元1266年,他着手编写经院哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。1259-1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。1274年,应教皇之召赴里昂参加宗教会议,不幸于中途因病去世。

名人影响

托马斯以其大胆革新的精神和渊博的学识,为基督教建立了一个百科全书式的哲学体系,确立了亚里士多德主义在教会神学中的地位,对后世的神哲学的发展产生了深远的影响。随着教会权威日趋没落,托马斯的地位不断上升。1323年,他被封为圣徒,1567年又被封为圣师。1879年,教皇利奥十三世正式规定托马斯学说为罗马公教会的神哲学原理。直到20世纪,亦有新托马斯主义流行于世。在宗教哲学方面,他提出了著名的证明上帝存在的五种论证,对后世有重大影响。

托马斯继承老师阿尔伯特的思想路线,不顾教会保守势力的反对,适应时代的新思潮,将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起,建立起了庞大的经院哲学体系。

在宗教哲学方面,他提出了著名的上帝论,他通过五种论证来证明上帝的存在,为上帝的存在找到了理论根据,他的上帝主宰学说对后世产生极其重大的影响。

托马斯根据宗教教义与亚里士多德的有关学说,提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。他把财富分成两种,即自然财富和人为财富。认为自然经济是一国幸福的基础,金银财富作为人为财富,不应成为国家和个人追求的目标。

在伦理学问题上,托马斯吸取了亚里士多德关于至善的理论,但把至善和上帝联系在一起。他认为,人是一种有目的的动物,人的一切行动乃至整个人生都在追求着某种目的、幸福或者善。人的至善和最高幸福就在于承认上帝、信仰上帝、认识上帝、分有上帝。

名人轶事

托马斯的兄弟不愿他加入多明我会,就在路上用武力把他劫走,软禁堡垒中。托马斯在软禁期中,研究神学家伯多禄龙伯的著作,还潜心研究圣经。他的兄弟威逼利诱,无法动摇他的意志,竟设法唆使妓女到托马斯室中,用美色诱惑他。托马斯大怒,赤手从炉中取出燃烧的炭,将唱妓驱逐。两年后,家人见托马斯志不可屈,就释放他重返了修道院。

托马斯秉性沉默寡言,又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。一位热心的同学见他外表笨拙,就自愿替他补习。

托马斯天性谦虚,欣然接受,每遇疑难字句,这位同学无法解释,托马斯反倒替他讲解,头头是道。不久,全班同学对托马斯渐加注意,私下将托马斯的笔记交给老师亚尔伯。亚尔伯读后异常钦佩,相信托马斯不是平凡之人。第二天,就叫托马斯来面试。考完后,对众学生说:“你们称托马斯为哑牛,将来这位哑牛的叫声,将震动普世。”

21.尼科洛·马基雅维里

意大利文艺复兴时期伟大的政治家、思想家,近代政治学理论的奠基者

尼科洛?马基雅维里

生卒年:1469-1527

国籍:意大利

家庭:没落贵族

出生地:佛罗伦萨

身份:思想家、政治家、外交家

1494年马基雅维里参加反美第奇家族的起义。1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书,负责起草政府文件和佛罗伦萨防务,并出使意大利各国和法、德等国。1513年美第奇家族复辟,遭逮捕和监禁。恢复自由后,长期隐居庄园,著书立说。

马基雅维里是第一个使政治学独立,同伦理家彻底分家的人在他的学术名著中,《君主论》是最小的一部,但也是最有名的一部。

马基雅维里是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表,主张结束意大利在政治上的分裂状态,建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》中认为共和政体是最好的国家形式,但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面,只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从,抵御强敌人侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等,只要有助于君主统治就都是正当的。这一思想被后人称为“马基雅维里主义”。他还著有《论战争艺术》(l520)和《佛罗伦萨史》(l525)等。

萨拜因:“马基雅维里对国家这个词的近代含义所作的贡献要超过任何别的政治思想家,甚至国家这个词本身,作为最高政治实体的名称似乎也主要是因他的著作而开始在近代语言中加以经常应用的。

名人轶事

马基雅维里在1527年4月21日临终的时候还给那些在他弥留之际陪在他身边的忠诚的朋友们讲述了一个他做过的梦。

在他梦黔,他看见一伙衣裳褴褛,形容邋遢的人。他问他们是些什么人。他们回答说:“我们是一些品德高尚、受到祝福的人;我们正在去往天堂的路上。”后来,他看到一群服饰端庄,形容高贵、肃穆的人,在严肃地谈论一些重大的政治问题。在他们中间,他认出了几个伟大的古代哲学家和史家,如柏拉图、普鲁塔克、塔西陀等。他又问他们是些什么人,正往哪儿去。“我们是被诅咒下地狱的人,”他们答。马基雅维里说,他更乐于呆在地狱里,他在那里可以跟古代世界的那些伟人讨论政治,他可不喜欢呆在天堂里,呆在那群受到祝福而品德高尚的人中间,他会饱受煎熬的。

他在《论李维著罗马史前十书》中社会冲突理论:人们相互斗争竟使国家保持统一,而免崩溃的趋势。他留传给后代思想家一个古典的理念,即任何持久的政体必须在君主、贵族、民主三种要素之间维持平衡。创造以及维系一个在市民公共领域中超越私人与家族偏执的国家,虽是人类的最高成就,但却有其终局的厄运。因为国家创造和平,和平带来繁华,当人们逐渐习惯繁华与和平的日子,他们便丧失公德,放纵私人的情欲;用马基雅维里的话说:自由屈服于腐化。这个强调公民参与的传统,甚至在近代早期欧洲的绝对君主政体中亦未曾断绝,而从法国大革命的时代开始即成为主流。它构成现代所谓“民主政体”的许多内容。

马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说,他们“已经用人的眼光来观察国家了,他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律;”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德,他说:“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起,权力都是作为法的基础的,由此,政治的理论观念摆脱了道德,所剩下的是独立地研究政治的主张,其他没有别的了。”

一位君主如果他的作法符合时代的特性,他就会得心应手;同样地,如果他的行径同时代不协调,他就不顺利。

22.哥自尼

现代天文学创始人,日心说的创立者

哥白尼

生卒年:1473-1543

国籍:波兰

家庭:商人

出生地:托伦布

性格:勤勉、虔诚

志趣:天文

身份:医生、教士、天文学家

哥白尼的父亲是个当议员的富商,l0岁的时候,他的父亲去世,被送到舅舅务卡施大主教家中抚养。务卡施是一个人文主义者,在哥白尼念中学的时候,务卡施就带着他参加人文主义者的聚会。1491年,按照舅父的安排,哥白尼到克拉科夫大学去学习天文和数学1496年,来到文艺复兴的策源地意大利,攻读法律、医学和神学,其间天文学家诺瓦拉对哥自尼影响极大,在他那里学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。

名人影响

哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学,为后世留下了宝贵的遗产。虽然哥白尼的观点并不完全正确,但是他的理论为人类的宇宙观带来了巨大的变革。哥白尼不仅铺平了通向近代天文学的道路,而且开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。从哥白尼时代起,脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃的发展。哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观,使天文学从宗教神学的束缚下解放出来,自然科学从此获得了新生,这在近代科学的发展上具有划时代的意义。作为近代自然科学的奠基人,哥白尼的历史功绩是伟大的。

在意大利北部的波伦亚大学,他结识了当时知名的天文学家多米尼克?玛利亚,同他一起研究月球理论。约1510年前后,在赫尔斯堡,哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了题为《试论天体运行的假设》的短文,它宣布:“所有的天体都围绕着太阳运转,太阳附近就是宇宙中心的所在。地球也和别的行星一样绕着圆周运转。它一昼夜绕地轴自转一周,一年绕太阳公转一周……。”1533年,哥白尼在罗马做了一系列的讲演,进一步提出了他的学说的要点。不久,经过长年的观察和计算,伟大的《天体运行论》终于完成。文中阐述了著名的日心学说,提出“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天体的运动是均匀永恒之圆运动或复合运动”的观点。书中公布恒星年的时间为365天6小时9分40秒,误差只有百万分之一;月亮到地球的平均距离是地球半径的60.30倍,误差只有万分之五。在《天体运行论》中哥白尼还详细讲解了地球的三种运动(自转、公转、赤纬运动)所引起的一系列现象,岁差现象、月球运动、行星运动的及金星、水星的纬度偏离和轨道平面的倾角。《天体运行论》的诞生,使当时所知道的太阳系内天体的位置和运动状况更为完整了。

恩格斯在《自然辩证法》中说:“自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行动,便是哥白尼那本不朽著作的出版,他用这本书(虽然是胆怯地,而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战,从此自然科学便开始从神学中解放出来。”

名人轶事

哥白尼从小受到良好的学校教育,喜欢观察天象,人小志大。他常常独自仰望繁星密布的夜空。有一次,哥哥不解地问哥白尼:“你整夜守在窗边,望着天空发)呆,难道这表示你对天主的孝敬甲”哥白尼回答说:“不。我要一辈子研究天时气象,叫人们望着天空不害怕。我要让星空跟人交朋友,让它给海船校正航线,给水手指引航程。”

哥白尼《天体运行论》的日心说,科学地阐明了天体运行的现象,推翻了长期以来居于统治地位的托勒密地心说,并从根本上否定了基督教关于上帝创造一切的谬论,从而实现了天文学中的根本变革。由于哥白尼的学说触犯了基督教的教义,遭到了教会的反对,其后他的著作被列为禁书。但真理是封锁不住的,这一光辉学说经过三个世纪的艰苦斗争,终于在1882年得到罗马教皇的承认。

23.托马斯·莫尔

英国空想社会主义者,《乌托邦》一书的作者

托马斯?莫尔

生卒年:1478-1535

国籍:英国

家庭:富有家庭

出生地:伦敦

性格:刚正

志趣:法律

身份:官员、恩想家、律师

莫尔幼年丧母,父亲曾担任过皇家高等法院的法官,勤俭持家、正直明达,对儿子要求极为严格,这对莫尔一生产生了深刻的影响。幼时莫尔人伦敦的圣安冬尼学校,学习拉丁文13岁时,父亲将他寄住在坎特布雷很有影响的政治家,担任过英国的大法官的红衣大主教莫顿家中。从他那儿莫尔得到了很多有益的影响。

1492年,莫尔进人牛津大学攻读古典文学,学习了希腊文,熟读柏拉图、伊壁鸠鲁、亚里士多德等人的作品。柏拉图的思想对莫尔产生了巨大的影响。同时,他还学习了不少人文主义学科,并与著名人文主义者科利特、格罗辛、林纳克等有很深的交往,受此的影响,他很快成为了一位坚定的人文主义者。1494年他离开了牛津大学,进人新法学院学习法学,后又在林肯法学院攻读英国法,23岁时成为一名卓有才华的律师,他在研究法律的同时,还是一个文学爱好者。

名人影响

由于莫尔在《乌托邦》中为人类设计的理想社会的美好图景。使他被世人公认为是西欧第一位伟大的空想社会主义者。他的思想深深地影响了西方许多思想家。

26岁时他曾被选为议员,开始从政。后曾担任了伦敦司法长官,并赢得了伦敦市民的信任。1515-1516年在英国商人的敦促下,英王两次委派莫尔到荷兰及加来,调停与当地商人发生的商务纠纷。其间完成了《乌托邦》写作。

1518年,莫尔被任命为王室请愿裁判长,枢密顾问官。巧21年,出任副财务大臣,并受封为爵士。1523年,经大法官沃尔西提名,当选为下院议长。1525年,他被任命为兰开斯特公国的首相。1529年取代沃尔西成为英国大法官,这是仅次于英王的政界要人。

由于在国务活动中,莫尔坚持己见,不肯委曲求全,英王对他甚为不满。不久两人之间的矛盾变得日益深刻了。1532年,他因反对国王离婚再娶愤而辞职。他的做法激怒了亨利八世。后莫尔因拒绝宣誓效忠亨利八世被关进伦敦塔。1535年7月7日,托马斯?莫尔被以“叛国”罪名处以死刑。1886年,在莫尔去世三百多年后,天主教会追封他为圣徒,尽管他不是一位正统的天主教信徒。

《乌托邦》一书是莫尔的不朽巨著,拉丁文写成。

《乌托邦》一书,莫尔将批判的矛头直指剥削制度赖以存在的基础——私有制,他认为,私有制是万恶之渊数,必须消灭它。

智者宁可防病于未然,不可治病于已发;宁可勉励克服痛苦,免得为了痛苦而追求慰藉。

莫尔将自己对人类美好国家制度的憧,憬投射在他所假想的乌托邦岛上仁在政治方面,乌托邦的政治制度的基本特征是民主,即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。乌托邦社会由自由公民和奴隶构成。在经济方面,乌托邦人的一切经济活动以人们的生产劳动为前提,在乌托邦,“为了满足人们自然需要和便利要求”,不分男女,只要年龄和体力适合,都要参加劳动。乌托邦实行财产公有,所有产品公共管理,按需分配。在科学文化方面,乌托邦人注重提高全体人民的科学文化水平,在社会生活的方面,乌托邦人采取的是一种健康向上的生活方式。家庭伦理对乌托邦社会具有重要意义。在宗教为面,乌托邦人采取了很明智的宽容态度。在对外关系方面,乌托邦人对外部世界所持的是和平友好的态度,但在必要的时候也不会拒绝、甚至会去发功战争仁此外,莫尔还对乌托邦的人口、教育、城市规划、交通运输、婚嫁习俗、语言文字、医药生,乃至思想观念等方面进行了描述。

名人轶事

1504年,年仅26岁的莫尔被选为下议院的议员。有一次,当英王亨利七世向议会无理勒索一笔封建性的巨额补助费时,莫尔竟敢当众“直犯龙颜”,义正词严地否决了国王的要求,使出席议会的王公大臣们感到惊慌失措。他们急忙禀奏国王说:“一个还没长胡子的男孩打乱了陛下的全盘计划。”莫尔这种不顾个人安危、敢于仗义执言的性格,早在年轻时就已经锋芒毕露。

24.马丁·路德

16世纪欧洲宗教改革领袖,新教路德宗创始人

马丁?路德

生卒年:1483-1546

国籍:日耳曼

家庭:家民

出生地:绍森几亚的艾斯里本

性格:专断、粗暴

志趣:宗教创新

身份:修士、宗教改革思想家

路德自幼家中贫困,父亲的脾气非常暴躁、严厉,对孩子们的教育以恐吓和惩罚并施。路德比较性急,常受父亲的刑法。少年在惧怕其父母发怒的环境下成长。1497年到纳尔兄弟会学校读书1502年路德在尔笔特大学毕业。1505年路德不顾父亲的反对,进入了奥古斯丁的修道会面对神职人员的腐败,路德决定回威腾堡攻读神学博士。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时,认识到传统教会要求人们履行的救赎礼仪和善功,无助于人们解除这种深沉的内心苦闷,经院神学只能引领人的心灵走人死胡同。于是开始向天主教发起挑战。

1517年马丁?路德针对诸多神学问题尤其是对大赦、赎罪券和一般善工的价值问题,提出了《九十五条论纲》,一场轰动整个欧洲的争辩由此开始。《九十五条论纲》批评某些教会征收发行赎罪券弊端,认为告解圣事的中心是悔改,而不是向神父认罪;肉身的苦修和禁欲,若无内心的忏悔便毫无用处;靠积累功德赎罪无益,论纲触怒了教廷。

名人影响

宗教改革运动的结果是建立了各种不同的新教派。随之而来的是在欧洲发生了广泛的宗教战争,包括德国“三十年战争”。在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上,天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用,宗教改革运动以后,两种教派长期斗争的结果是引发了天主教在17世纪的改革,引入了人文主义。进而出现18世纪法国的自由主义。基督教却在18世纪没落而发动其自身的改革,结果产生了宗教自由主义,最终产生了现代的各种思想,包括社会主义。路德对犹太人的排斥、迫害巫师和巫婆的观点对后世都产生了很大的影响。

1520年路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章,提出了因信称义的命题主张。他一再强调,为灵魂得救只须要信仰,用不着善行,他公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革,国家政权应予挽救,并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。

除非圣经或理由清楚的说服我,我受所引用的圣经约束,我的良心受神的话捆绑。我不能,也不愿收回任何的意见,因为违背良心既不安全,也不正当。我不能那样做。这是我的立场,求神帮助我。

1520年6月教皇利奥十世对路德颁布诏谕,限定他在60天内悔过自新,否则要给予开除教籍的处分。

恩格斯说,这种宗教的改革带有资产阶级的性质,使教会共和化和民主化,为资产阶级革命提供了意识形态的外衣。

名人轶事

家里生活的窘迫,少年的路德时常到街头去行乞。路德回忆,某一天,教会庆祝耶稣基督降生,我们一同在邻近的村庄游行,高歌伯利恒城里的婴孩耶稣,我们停在一座农舍的前面,一位农夫听到我们的歌声,拿著食物出来给我们吃,他大声喊着:“孩子们,你们在哪里?”“我们本来不需要惊恐的,因为农夫一片好心要款待我们,可是我们久受教师的斥责,已经变成惊弓之鸟了。这个农夫不断地呼唤我们,我们才停止脚步,原来他给我们两根大的腊肠,叫我们饱餐一顿。”

1521年奥格斯堡帝国会议上,决定执行教皇开除路德教籍的通谕,判路德有罪.1522年,他回到威森堡继续鼓吹改革,不停与天主教“大战”。路德的激情和行动激发了整个德意志各阶层渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入,路德却表示“我不愿意靠暴力和流血来维护福音”。

马丁?路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人。他有充沛的精力和创新的思想,他的“因信称义”的宗教学说,反天主教的救赎理论,否定了教会和僧侣阶层对社会的统治权。他发起的宗教改革运动席卷欧洲,永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的超国家封建神权统治。马丁的理论具有世界性的广泛影响。

25.让·布丹

近代西方最著名的宪政专家、国家主权学说创始人,政治思想家

?布丹

生卒年:1530-1596

国籍:法国

家庭:贵族家庭

出生地:法国安吉尔

性格:稳重

志趣:法学、政治学

身份:律师、议员

布丹出生于法国,年青时在图鲁兹大学攻读法律,毕业留校任讲师,后在巴黎任律师,16世纪70年代任王室检察官,被聘为亨利三世的宫廷法律顾问。1576年担任安吉尔省议会议员、法国三级会议中第三等级的代表。晚年担任何朗松伯爵的顾问,并受到法国国王的恩宠。

让?布丹是近代西方最著名的宪政专家,他的《国家论六卷》被誉为西方关于国家主权学说的最重要论著。不丹是一个百科全书式的学者,除致力于法学、政治学的研究外,对古希腊学说及物理学、地理学、医学、占星学均有造诣。

在西方政治、法律思想史中,他第一个系统地论述了国家主权学说,不丹同马基雅维里一样,摆脱了经院哲学和神学的束缚,开

国家主权是绝对永久的、至高无上的、可以不受法律限制的。

名人影响

布丹的主权思想以及现实中的主权实践对近代欧洲民族国家体制和国际关系有重大影响。在中央集权的民族国家建立初期,贵族、教会的势力十分强大,民族国家的巩固需要权威,没有权威就有可能导致国家的分裂,主权理论的提出适应了历史发展的需要,为中央集权民族国家的建立、巩固和发展奠定了理论基础,也为后来各国政府维护自身的独立自主和领土主权的完整提供了理论依据。但这种理论也引发对拥有主权的人在行使权力时如何从制度上的限制问题。

始用现实的、人的眼光来看待国家政治问题。在《国家论六卷》中,也是出了理想的君主政体问题,创立了君主主权理论。

在国家起源上,布丹认为国家是从家庭发展而来,是顺其自然出现的。是征战的暴力机构。其合法性是通过契约确定的。

布丹以《国家论六卷》,开创了西方公法学,至拿破仑时代编纂一系列公、私法各项法典,直到二战后法治复兴,公法学名声鹊起,臻于繁盛。布丹第一次提出了国家主权的概念并给它下了一个定义。指出,主权是国家的最本质特征,没有主权就不成其为国家。国家是具有一种最高主权的合法政府。布丹认为:主权是国家的主要标志,是对公民和臣民的不受法律限制的最高权力。主权是指对内具有至高无上的权力,对外具有独立平等的权力。

国家主权有三个特征:第一,时间上它是永恒的。第二,空间上不受任何限制。第三,他是不能转让的,也不受法令的限制。第四,它不受法律的约束,因为主权是法律的来源。

布丹认为,主权的主要内容包括:立法权(议会由君主召集议事,无立法权),宣战、靖和与缔约权,官吏任命权,最高裁判权,赦免权等。

布丹主张把国家和政府分开,国家包括对最高权力的掌握,政府包括一个完整的机构。政体的形式由主体的归属而有所不同,一人掌握主权的称之为君主政体,主权归少数人掌握称之为贵族政体,主权归多数人掌握的称之为民主政体。其中,最好的政体应该是君主政体。

布丹还提出,主权者就是统治者,被统治者都是公民。公民之间是不能平等的。贵族是特权阶级,他们应享有更多的公民权。所有公民都有服从主权者的义务,并享有主权者保护的权利。

布丹的学说反映了中世纪后期法国新兴资产阶级的利益,既要求建立君主专制的中央集权制,又要求维护资产阶级的财产权利。


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